נחל שורק
א. ושמרת את משמרת ה' אלהיך ללכת בדרכיו לשמור חוקותיו וגו' ככתוב בתורת משה וגו'. אפשר לפרש במאי דקי"ל דהסייגים והגדרי' שעשו רז"ל וכל אדם עושה לעצמו היא בכונה לעשות גדר וסייג שלא יבא לפגוע באיסור עצמו של תורה ובכי הא שרי לא להוסיף על התורה ח"ו דאיכא בל תוסיף כמבואר בדברי הרמב"ם והראב"ד ז"ל פ"ב דה' ממרים. וז"ש ושמרת את משמרת שצריך לעשות גדר וסייג אמנם יהיה בכונה שבזה יהיה בטוח ללכת בדרכיו וכו' ככתוב בתורת משה. ועושה סייג וגדר כדי שלא ליגע באיסור תורה וכונתו הוא לקיים המצות ככתוב בתורת משה דוקא לא להוסיף ח"ו דאז עבירה היא ועובר בבל תוסיף והרי הוא כמבו"אר. א"נ אפשר לרמוז במ"ש המפרשי' דשלמה הע"ה נתחכם ומאי דכתיב לא ירבה לו נשים היה דריש לא ירבה לי ארבה דמדה בתורה גורעין ומוסיפין ודורשים וכן עשה דבמקום לא ירבה דרש לי ארבה שהם האותיו' עצמן בחילוף. וזה רמז לו דהע"ה ברוה"ק ושמרת וכו' ככתוב בתורת משה כלומר תניח המקרא כמו שהוא כתוב בתורת משה ולא תגרע ותוסיף ובמקום לא ירבה תקר' לי ארבה שאז תלכד בעון. ואמר למען תשכיל את כל אשר תעשה ואת כל אשר תפנה שם אפשר לרמוז במ"ש פ"ג רסוטה הגיע לפרשת דרכים נצול מכלם וכתבו התוס' דהא אמרינן דבעדנא דלא עסיק בה אצולי לא מצלה ותירצו דסתם ת"ח שהגיע להיראה תמיד הוא מהרהר בתורה וז"ש למען תשכיל וכו' ואת כל אשר תפנה שם כלומר דבעת אשר תפנה לעסקיך שם בתורה יהיה כל מעיינך וכל הרהורך ומחשבותיך שם בלימוד ובזה תגיע לפרשת דרכי' ותנצל מהחטא.
מלבי"ם
ושמרת ובהנהגה בדברים שבין אדם למקום יהיה בהפך, כמ"ש אם לא שויתי ודוממתי נפשי כגמול עלי אמו, יהיה כקטן אשר אמו תנחהו בכל צעדיו, כן תשמר משמרת ה' ככתוב בתורת משה, ולא תסמך על בינתך, ומפרש ללכת בדרכיו, הוא בעניני המדות מה הוא רחום וחנון ארך אפים שאלה הם דרכיו, ולשמור חקותיו במצות שאין בהם שום טעם, מצותיו הם מצות שיש בהם טעם, ומשפטיו במצות שבין אדם לחברו, ועדותיו במצות המעידים על חידוש העולם ויציאת מצרים כמו השבתות והמועדים וכדומה, ורק ככתוב בתורת משה בלא תוספת ומגרעת, וכמ"ש לבלתי סור מן המצוה ימין ושמאל, למען תשכיל וכו' אמר שבזה תרויח בשתים, א. מצד עצם המצוה, שע"י תשכיל את מעשיך, וכבר בארנו שיש הבדל בין מצליח ובין משכיל, שהצלחה תלויה במזל, וההשכלה תלויה בטוב שכל האדם לבחור האמצעיים הטובים תמיד, וזה ילמדוך מצות התורה ומשפטיה, ויש המשכיל את אשר יעשה ולא את אשר יפנה, כי בפנותו לבקש האמצעיים ימצא הרבה מהם בלתי טובים ויעזבם, עד יבחר הטוב שבאמצעיים וילך בהם ואז ישכיל בדרכו, ויש המשכיל את כל אשר יפנה, שגם אם יבחר אמצעיים בלתי מובילים אל התכלית ישיבום בשכלו לטוב, באופן שישיג מהם את המבוקש, וזה שכתוב שישכיל גם את כל אשר יפנה שם: